전주대학교 기독교학부, 성서해석학
(Biblical Criticism and Hermeneutic)-2002년 2학기

[참고] 구약성서 주석방법론(영문): 본문비평,   문서비평,   양식비평,   전승비평,   편집비평
[참고] 박동현 교수님(장신대) 자료:구약 주석방법론

  홍수정, 박지현 [ E-mail ]
  새로운 성서해석학의 모델들
  
첨부화일1 :
첨부화일 : 새로운 성서 해석학의 모델들.hwp (43185 Bytes) 새로운 성서 해석학의 모델들.hwp (43185 Bytes)

새로운 성서해석학의 모델들....

해방신학, 흑인신학, 아프리카 신학입니다....


새로운 성서 해석학의 모델들

들어가기....

최근까지 서구신학은 그 내용이나 형식에 있어서 세계 기독교를 지배하여 왔다. 그러나 이 신학이 제3세
계의 신앙경험과 선교적 실천에 대한 반성에서 울어나고 발전한 것이 아니기 때문에 한계와 문제점을 가지
게 되었다. 복음의 본질에 대한 물음이 비서구권에서 일어나기 시작하였다. 특히 제3세계에서 일어났다.
본론에서는 해방신학, 흑인신학, 아프리카신학을 중심으로 개념정의와 제3세계신학의 신학적 의미들을 알아
보도록 하겠다.

▷ 제3세계 신학
제3세계신학이전에 먼저 제3세계에 대한 개념을 먼저 규명하여 할 필요가 있다. 제3세계에 대한 정의는
상당히 다양하다. 가령, 제3세계라는 범주는 다음과 같이 5가지로 나누어지기도 한다.
1) 이데올로기적, 정치적 구분 - 동, 서, 중립
2) 사회경제적 발전을 척도로 한 구분 - 미쏘, 서구와 일본, 그리고 나머지
3) 브레젠스키식 구분 - 서방제국, 동구제국, 개발도상국, 미개발국들
4) 구조적 인식 - 중심과 주변 Centro-Perferia
5) 민중의 정치, 사회경제, 문화적 경험을 토대로 한 정의 - 정치, 사회, 경제, 문화적으로 고난을 당하는
사람들이 대종을 이루는 나라들. 결국 제3세계를 개념적으로 규명하기란 힘들다. 우리는 여기서 세 가지
요소(이데올로기, 사회경제, 구조적 인식)를 포함하는 가장 포괄적인 범주(다섯번째)를 사용할 것이다.
그 이유는 여성의 문제와 문화적, 인종적 문제를 포괄하기 위함이다.

▷ 제3세계 신학 태동배경과 전개과정
통칭, 제3세계신학으로 지칭되는 일군의 신학적 전망들은 남미의 해방신학, 북미의 흑인신학, 아프리카 신학,
아시아신학, 그리고 여성해방신학 등으로 구분할 수 있다. 이 신학들은 상호간의 신학적 연대를 갖고 있다.
그러나 이러한 일치성에 근거하여 다양한 신학들을 획일적으로 다룰 수는 없다. 각각의 신학이 강조하고 주장
하는 메시지에는 다양성과 차이점이 존재하기 때문이다. 이러한 다양성과 차이점을 갖게되는 여러가지 중
한가지 중요한 이유는 각 신학을 창출한 지역적 배경, 구체적 실천, 그리고 신학적 과제의 차이점 등에서
찾을 수 있다. 여기에 배경과 전개과정에 대한 이해가 중요한 이유가 있다.

지난 500년 동안의 제3세계에서의 교회의 역사, 특히 150년 가량의 역사를 소급하여 보면서 오늘의 제3세계
기독교 운동의 배경을 이해하여야 제3세계의 신학의 흐름을 파악할 수 있다. 과잉 단순화의 위험을 무릅쓰고
다음 3가지 측면을 중심으로 그 전개과정을 살펴볼 수 있다.

1) 식민지 시대의 신학운동
이 시대의 신학운동은 기본적으로 서양선교신학에 대응하는 신학적 특징을 지니고 있었다. 대표적인 운동으
로는 케냐의 자이레의 독립교회운동과 필리핀의 독립교회운동을 들 수 있다.
2) 민족국가 건설시대의 신학 운동
이 시대의 대표적인 운동으로는 인도의 토마스와 아프리카의 교회협의회의 신학운동을 들 수 있다.

3) 신식민지 시대의 신학 운동
이 시대의 대표적인 운동으로는 남미의 해방신학이다. 또 아프리카에서는 문화적 억압과 인종차별을 극복하
려는 신학운동을 전개하기 시작하였다.

제3세계 신학
1 아프리카 신학의 주요경향
아프리카 신학의 주요경향은 3가지로 나눌 수 있다. 첫째 경향은 아프리카 전통종교의 신학으로서 이 신학경향
은 아프리카의 전통적 종교들을 신학적으로 해석하여 아프리카인들의 종교와 그리스도교 신앙과의 연속성을 살
리려는 신학적 시도이다. 이는 그리스도교 이전에 아프리카 민족들이 가졌던 그 나름의 신 체험에 관한 해석을
신학의 전이해로서 중시한다. 전통종교의 신학은 전통적 종교체험을 반성적으로 비판적으로 해석하여 신학적
의미를 확대해 나가는 방법이다. 존 음비티(John Mbiti)는 이 신학경향의 대표적인 신학자이다.
두번째 경향은 아프리카 신학이다. 아프리카 전통종교의 신학이 그리스도교보다 전통종교에 근거를 둔 신학이
라면 아프리카 신학은 아프리카에 소재한 교회를 위한 그리스도인들의 신학으로 집약된다. 아프리카 신학은 성
문화된 신학서적에 의존해 전개되는 신학이다. 특히 아프리카 신학은 신학의 전개를 위해 아프리카의 전통종교
성서, 아프리카 독립교회, 그리고 AACC등의 자료로부터 신학적 통찰을 이끌어 나가 가장 기본적인 자료로는 성
서에 근거하고 있다. 이 신학 경향은 1966년 아프리카 신학 협의회가 구성된 이후 형성·발전되었다.
마지막으로 아프리카의 남아프리카의 흑인신학경향이 있다. 남아프리카의 흑인신학이라는 용어는 북미의 흑인
신학자들에게서 차용한 것이다. 미국의 흑인신학자 제임스콘이 1969년의 첫번째 저서에서 차용한 개념이다. 그
러나 이 용어가 널리 받아질 무렵 남아프리카에서 흑인신학의 중심적인 내용은 이미 형성되어 존재하고 있었다.
남아프리카의 소수 백인 중심의 인종차별주의정책에 대항하여 흑인신학이 주창된 것이다. 이 흑인 신학은 다른
아프리카 신학보다 정치해방적 요소가 강하다. 주요한 신학자로는 성공회 주교인데 스몬드 투투(Tutu)와 알란
뵈삭(Allan Boesak) 이 있다. 1) 이데올로기적, 정치적 구분 - 동, 서, 중립

2. 라틴아메리카 신학이 주요경향
라틴아메리카 신학은 크게 두 시기로 나누어 이해할 수 있다. 해방신학으로 알려진 60-70년대와 신사회 운동
의 신학으로 알려지는 80-90년대의 신학경향으로 나눌 수 있다. 60-70년대의 해방신학적 경향이 정치경제적
종속의 문제를 신학의 출발점이었다면 80-90년대의 신사회 운동의 신학은 독재에 대항한 민주화 투쟁과 인권의
문제가 신학의 주요한 출발점이 되었다. 시민사회의 회복의 주체로서 여성, 청년, 원주민, 흑인 등의 여러계층이
폭넓게 논의되었고 환경, 땅, 주택, 교육 등 여러가지 일상적인 삶의 문제가 구체적인 신학의 주제로 다루어졌
다. 사실 지금까지 해방신학이 라틴아메리카 신학의 전부인 것으로 소개되었다. 여기에는 언어의 장벽이 주요
원인중의 하나였다.

3. 신학적 근거로서 성서의 재해석-해방의 복음
제3세계신학은 근본적으로 성서에 근거한 신학이다. 그것은 성서의 원초적 역사성과 그것을 지금의 현실에
적용시키는 문제를 포함하고 있다. 성서의 원초적 역사성과 그리스도인의 현재적 역사성과의 상호작용을 해석학
적 순화이라는 말로 표현하기도 한다. 성서해석방법에 있어서 제3세계신학은 유럽신학의 논의를 전혀 부정하지
않는다. 단지 유럽의 성서해석방법인 텍스트와 콘텍스트의 연관에 있어서 제3세계의 역사적 맥락을 중요시한다.
이 역사적 맥락화를 통해 성서는 피 억압 상황에 있는 제3세계를 해방하시는 하나님의 구원 행위를 설명하는 해
방의 복음이다라고 고백한다.




본론
▷ 해방신학
해방신학을 올바로 이해하기 위해서 이 신학이 형성된 라틴 아메리카의 역사, 사회, 정치적, 배경을
알아야만 한다. 남미 해방신학은 새로운 전망을 태동시킨 신학으로 역사 속에 실존하는 남미 사람들이
매일 경험하는 구체적인 역사적 정화 가운데서 형성된 것이기 때문이다. 나미 사람들이 경험하는 정치적
억압과 경제적인 수탈과 착취라는 비인간적인 역사적 상황에 대해 남미 민중들의 사회 역사에 대한 새로운
자각을 통해서 부정의한 역사적 현실에 대응하려는 신앙적인 표현.

1. 사회 역사적 배경
1) 스페인 식민지 시대(1492∼1808) - 로마 카톨릭 교회의 라틴 아메리카 선교는 식민지 정복의
정책을 힘입어 로마 카톨릭을 국교가 되도록 만들었다.
2) 독립운동과 신식민주의 시대(1850∼1930)
3) 근대화 시대(1930∼1958) - 신학적으로는 보수적이지만 사회적으로 진보적인 새로운 로마
카톨릭주의가 출현하게 되었다. 주변국가의 산업 부르주아와 노동 계급, 농민들과 결탁하여 제2차
대전 이후에 조직된 기독교 민주 정당들이 출현하기 시작했다.
4) 제2차 세계대전 이후 시대(1959∼1964) - 제2차 세계대전 이후 남미 전반에는 급격한 도시화
현상과 유아 사망률이 떨어지면서 인구 폭발과 급증 현상이 생기게 되었다.
5) 1960년대이 개발시대(1964∼) - 사회 정치적 변화와 더부어 교황 요한 23세는 현대 세계에 대한
교회의 새로운 관계를 모색하기 위해 바티칸 제2공의회를 소집했다. 이 제2공의회는 정의와
평화를 강조했다. 특별히 로마 카톨릭교의 사회적 가르침과 사회 사상에 중대한 변화를 가져오게
되었고, 그 결과는 남미의 해방신학의 태동을 자극하는 직접적인 계기가 되었다.

2. 라틴 아메리카 사회의 이해
ㄱ. 라틴 아메리카 인구 3분의 2 정도가 육체적으로 기아 상태라 할 수 있을 정도로 영양실조에 걸려 있다.
ㄴ. 라틴 아메리카의 몇몇 국가는 인구의 3/4이 문맹이다.
ㄷ. 라틴 아메리카 인구의 2분의 1이 전염병이나 비타민 결핍증을 겪고 있다.
ㄹ. 라틴 아메리카 농업 인구의 대다수는 토지가 없다.
ㅁ. 라틴 아메리카에서 대부분의 자원개발 사업은 외국 법인의 손에 의해 진행되거나 지배되고 있으며
상당한 비율의 이익이 다른 나라들로 유출되고 있다.
ㅂ. 라틴 아메리카 인구의 대부분의 생활 조건은 매우 불안정하다.
ㅅ. 라틴 아메리카의 대내외적 무역은 크게 발전되지 못하였다.

3. 신학적 배경
1) 바티칸 제2공의회
요한 23세는 1961년 "어머니와 교사"라는 회칙을 발표했다. 이 회칙에서 비로소 사회 정의에 대한
심각한 관심과 카톨릭 교회의 개혁이 주창되었다. 지금까지의 사회적 관심으로 지적된 개인적이거나
단편적인 동정, 자선가는 다른 차원에서 기업의 이윤과 근로자 관계, 근로자의 기업운영 참여, 근로자의
생활 향상, 사회제도, 임금제도, 노사관계에 대한 구체적인 사회화의 입장에서 교회의 입장을 표명한 것이다.
2) 메델린 회의
이 총회가 개최된 이유는 바티칸 제2공의회에서 상정된 사회 개혁 프로그램을 라틴 아메리카의
상황에서 시행할 수 있는 전략을 발전시키기 위해서이다.

3) 푸에블라 주교회의
메델린 주교회의가 가난한 사람들과의 연대, 기초공동체의 조직, 그들의 해방을 위한 연대감을 격려해
준 회의였다면 푸에블라 회의는 해방 신학자들이 계속 주장해왔던 것들을 결정적으로 명료화한
회의였다.
4) 기초공동체와 의식화
그리스도인들이 일정한 민중계급의 의식적 일원으로 자연 발생적으로 성장하는 노동자, 농민들의 민중우동에 능동적으로 참여하여 형성된 것이 기초 공동체이다. 기초 공동체들의 해방 운동은 가난한
이들의 민중교회 형식으로 전형적 남미 그리스도인 공동체가 된 것이다.

4. 라틴 아메리카에서의 해방의 문제
1) 사회계층 사이에서 가난하고 억눌린 이들을 선택하는 방법으로 복음에 대한 당파적 해석이 이러한
선택을 지지하기 때문에 가능하다.
2) 이러한 해석은 윤리적 선택과 연결되는 것이다.
3) 가난한 이들을 옹호하면서 그들과 연대하는 투쟁은 복음적인 행동이 된다는 것이다. 그 이유는 예수
그리스도의 메시지의 선포 대상이 누구보다 먼저 가난한 민중들이었고, 이 가난한 민중들의 구원이
하나님 나라의 종말적인 판단 기준이기 때문이다.

결론적으로 해방신학이란 라틴 아메리카의 사회, 경제, 정치적 구조와 이데올로기의 예속을 변혁시키고자
라틴 아메리카 교회가 새로운 선교활동으로서 참여하는 가운데 태동된 신학적 전망이다. 다시 말해 라틴
아메리카 교회가 애굽에서 이스라엘 백성을 해방시킨 하나님의 역사와 가난한 사람들을 위해서 투쟁하다
십자가에 못박혀 죽고 부활한 예수 그리스도를 따르는 교회로서 선교하며 실천하기 위한 노력이 남미
해방신학의 모태가 된 것이라 할 수 있다.

신학적 방법론과 주제
첫째, 남미 해방신학은 제3세계 국가에서 발생한 주체적이며 토착적 신학이라는 것이다.
둘째, 해방신학은 서구적 전통의 이념과 인식론 중심의 신학적인 성향으로 전개되는 기존 신학에 대하여
2002-11-28 13:50:29


   

관리자로그인~~ 전체 151개 - 현재 1/11 쪽
151
2002-12-19
2932
150
유인숙
2002-12-13
2463
149
최철귀
2002-12-12
2498
148
2002-12-12
2822
147
2002-12-11
2293
146
2002-12-08
2661
145
첨부화일 : 참고자료2.hwp (47157 Bytes)
2002-12-03
3005
144
첨부화일 : 참고자료1.hwp (36842 Bytes)
2002-12-03
3156
143
첨부화일 : 성서해석학.hwp (46298 Bytes)
2002-12-03
4735
첨부화일 : 새로운 성서 해석학의 모델들.hwp (43185 Bytes)
2002-11-28
4561
141
첨부화일 : 구약신학의 다섯모델.hwp (16892 Bytes)
2002-11-27
4243
140
2002-11-24
2483
139
첨부화일 : 후기구조주의(완성).hwp (39782 Bytes)
2002-11-21
4211
138
첨부화일 : 탈정경적 성서읽기.hwp (52304 Bytes)
2002-11-21
3034
137
첨부화일 : 새로운성서해석.hwp (39817 Bytes)
2002-11-20
3750

[맨처음] .. [이전] 1 [2] [3] [4] [5] [6] [7] [다음] .. [마지막]